Tuesday, December 24, 2013
Thursday, December 19, 2013
KRISHNA IYER - THE MAN WHO MADE BHARATHA NATYAM RESPECTABLE
S. MUTHIAH
- E .Krishna Iyer (left) as actor, singer and dancer playing the part of Malavika in Kalidasa's Malavikagnimitra, staged by Suguna Vilas Sabha and (right) the Kalyani Daughters
- Lighthouses of Madras
The Music Season is upon us and there’ll be a couple of thousand and more performances attracting hundreds from abroad and other parts of India besides the local rasikas. But how many of them will recall that, though Music continues to dominate the much-extended Season with Dance a distant second (even though the Music Academy and a couple of other organisations now offer separate dance festivals), there was a time when there was no dance at all to be seen by the public. Sadir, now Bharata Natyam, were reserved for temple spaces, private get-togethers and nautch parties. Dance gaining respectability was made possible through the sustained efforts of E. Krishna Iyer, an advocate, actor, dancer, musician, singer, and freedom-fighter who went to jail.
Krishna Iyer’s arguments in public, debates in the press and persuasion at Music Academy meetings resulted in the Academy hosting in March 1931 a path-breaking recital by the Kalyani Daughters, two young girls whose mother was a well-known devadasi dancer. The Academy later recorded, “An entirely new line was struck this year by the Kalyani Daughters of Tanjore. It has almost become a fashion now-a-days to condemn the Indian Nautch and look askance at it. In our view this condemnation is least deserved… We are glad that the performance served as an eye-opener to those who came to witness it. We hope that in the days to come, public opinion will veer round and give unto Abhinayam its proper place.”
A couple of other recitals organised by the Academy the following year preceded a major debate at the end of the year which culminated in the Academy passing the following resolution unanimously:
Bharata Natyam is a great and an ancient art being unexceptionable, this conference views with concern its rapid decline and appeals to the public and art associations to give it the necessary encouragement.
This conference requests the Music Academy, Madras, to take steps to disseminate correct ideas regarding the art and to help the public to a proper appreciation thereof.
This conference is of opinion that it is desirable that, to start with, women’s organisations do take immediate steps to give proper training in the art, by instituting a course of instruction for the same.
This conference is of opinion that, in order to make dancing respectable, it is necessary to encourage public performance thereof before respectable gatherings.
As an earnest of its intentions, the Academy, on January 1, 1933, hosted the Kalyani Daughters at a second recital. That date, according to Krishna Iyer, marked the renaissance of Bharata Natyam.
Rukmini Devi Arundale and Kalakshetra took the next step towards making Bharata Natyam meet all the classes of that historic resolution. That step was taken when Krishna Iyer invited Rukmini Devi to attend a dance recital at the Academy on January 1, 1935. After seeing a disciple of one of the great dance teachers of the time, Meenakshisundaram Pillai, dance, Rukmini Devi decided to learn the art. Krishna Iyer persuaded a reluctant Meenakshisundaram Pillai to accept Rukmini Devi as a student. The rest leads to today… a season of hundreds of dance performances in the city.
*****
The first lighthouse
With the city’s fourth lighthouse now open to the public, there’s been much written about the four lighthouses the City has had, adding to the material already written about them. But I write today not to tell their story once again but to place before readers a picture of the first lighthouse of the city. Forget this picture: I doubt whether any reader has seen any picture of that lighthouse. Certainly this is the first I’ve seen of what it might have been like — and I was certainly thrilled when I spotted it in a magnificent spread that constituted the end-papers of a recently-released book on Madras that is Chennai.
A large coffee table book, with a price to suit its size, bulk and wealth of pictorial content,Madras Then Chennai Now has a heap of fascinating pictures of the past and striking pictures of the present, to me the most striking one being the one divided between the two end-papers. The picture is titled ‘Plan & Elevation of the Bulwark of Madras extending from Clive’s Redoubt to the saluting Battery at the S.E. Angle of the Glacis of Fort St. George’. The picture shows a skyline of buildings between the two extremities mentioned and below it a close-up of what is called the Bulwark which, it is stated, was to be 10,800 feet long. Now the only bulwark I had read of before was something quite different; it was huge military fortification. The bulwark shown in the book, on the other hand is a sea-wall like we today see in the Tiruvottriyur area, but well out into the sea and meant to protect the beach and the buildings lining it from the destructive waves of the Bay of Bengal. And one of those buildings is the Fort Exchange (now the Fort Museum) with what looks like four metal legs forming a tepee holding up a cylindrical container with the lamps, as intriguing looking a lighthouse as you can ever see.
Whether this ‘bulwark’ was ever built is not stated, but the date 1822 below the elaborately designed title is probably the date of the drawing. I wonder whether the name of the person acknowledged below the date, ‘De Havilland, Major Acting Chief Engineer’ belonged to the artist or the planner of the project. Another date mentioned in the title, 1820-28, also leaves us with a mystery; was that meant to indicate the timeframe for the execution of the project? From what I’ve been able to check, such a sea-wall was never built. But the thought of it has left us this striking drawing with miniatures of all the buildings along the stretch of beach shown. And that makes quite a picture!
It’s the pictures selected and sourced by publisher Pramod Kapoor of Roli Books that dominates the book. Madras offers pictures of the past, many seen before but also some quite rare ones of people known and unknown. Chennai, on the other hand, blazes in colour as it provides several aerial or top-angle shots of the city never seen before. Both sets of texts add substance to the book, Nanditha Krishna’s a nostalgic text of a laid-back past and Tishani Doshi’s a lively recounting of a Chennai that today bustles with activity.
The pictures accompanying my text today show the lighthouse of the drawing, the first (1796), the second, the pillar lighthouse on the Esplanade seafront (1844) before the High Court was built on the site, the third lighthouse in the dome of the High Court’s tallest minaret (1894), and the fourth on the Marina (1977) to which crowds are now flocking to enter and see Madras that is Chennai from on high.
******
The travails of mapping NEFA
Fifty years ago next year, there was completed the detailed survey of what was then called NEFA, the North Eastern Frontier Agency, and which today includes the whole of what is called Arunachal Pradesh. That rugged experience in a forested, hilly terrain where lived few people and where existed “no communication of any kind” was detailed a couple of years ago by a leader of one of the three Survey of India teams that carried out the work. That officer-surveyor, who went on to become a Lieutenant Colonel and a scholar who earned Ph.D., now lives in Madras where despite being in indifferent health he keeps busy writing. Measuring and Mapping the Great Himalayas, published recently as an e-book by Amazon.com/Kindle books, is an electronic version of the printed version released in 2011.
Dr. L.R.A. Narayanan, then a Major in the Corps of Engineers who worked with the Government of India Survey Department, led a team comprising 18 survey officers, 300 semi-technical survey assistants and 1,500 porters for the 18 months the survey took in 1962-64 even while the Indo-Sino War was going on in the area. Narayanan and his colleagues on the NEFA project received two years special training for it. Much of the survey was done in areas snow-bound for months. Food had to be air-dropped or carried as head-loads, like the equipment and camping paraphernalia, by relays of porters.
Compounding the difficulties with the field survey to produce maps on a 1:50,000 scale was the fact that there were no modern equipment and modern instruments at the time. Writes Dr. Narayanan, “Triangulation survey and ground verification of various details had to be carried out by simple plane table with aerial photographs from the Indian Air Force. We also had to use crude electronic distance measuring instruments… to measure distances up to 70-75 kilometres… Pictures were taken in black and white using box cameras.” Helping to put all this together for his book were eight Survey officers who had worked with him during the period of the field survey. When the book finally came out, Narayanan realised it had taken them seven years to put it all together.
Taking early retirement after nearly 20 years of service with the Survey of India, Narayanan joined the National Remote Sensing Agency as a department head. A particularly important project he supervised at NASA was the ‘Survey and Estimation of Forest Cover in several parts of India’. The map that resulted drew the attention of the Government of India to the “fast deteriorating forest cover in our country”, and led to the establishment of the Ministry of Forest and Environment. Another project he supervised was wasteland identification leading to opening up of much land for developmental activities. Post-retirement he got involved with academia, research and advising on digital cartography and remote sensing — all a far cry from what went into that memorable survey of the 1960s.
Sunday, September 29, 2013
Monday, September 23, 2013
MANTRA PUSHPAM
மந்திர புஷ்பம்
யோபம் புஷ்பம் வேத புஷ்பவான் ப்ரஜாவான் பஸுமான்
பவதி சந்த்ரமா வா அபாம் புஷ்பம் புஷ்பவான் ப்ரஜாவான்
பஸுமான் பவதி ய ஏவம் வேத யோபா மாயதனம் வேத
ஆயதனவான் பவதி அக்னிர்வா அபா - மாயதனம் ஆயதனவான்
பவதி யோக்னே - ராயதனம் வேத
ஆயதனவான் பவதி ஆபோ வா அக்னே - ராயதனம்
ஆயதனவான் பவதி ய ஏவம் வேத யோபா - மாயதனம் வேத
ஆயதனவான் பவதி வாயுர்வா அபா-மாயதனம் ஆயதனவான்
பவதி யோ வாயோ - ராயதனம் வேத ஆயதனவான் பவதி
ஆபோ வை வாயோ-ராயதனம் ஆயதனவான் பவதி ய ஏவம்
வேத யோபா மாயதனம் வேத ஆயதனவான் பவதி அஸெள
வை தபன்னபா - மாயதனம் ஆயதனவான் பவதி யோமுஷ்ய தபத
ஆயதனம் வேத ஆயதனவான் பவதி ஆபோ வா அமுஷ்ய தபத ஆயதனம்
ஆயதனவான் பவதி ய ஏவம் வேத யோபா-மாயதனம் வேத
ஆயதனவான் பவதி சந்த்ரமா வா அபாமாயதனம் ஆயதனவான்
பவதி யஸ்சந்த்ரமஸ ஆயதனம் வேத ஆயதனவான் பவதி
ஆபோ வை சந்த்ரமஸ ஆயதனம் ஆயதனவான் பவதி
ய ஏவம் வேத யோபா-மாயதனம் வேத ஆயதனவான் பவதி
நக்ஷத்ராணி வா அபா-மாயதனம் ஆயதனவான் பவதி யோ நக்ஷத்ராணா
மாயதனம் வேத ஆயதனவான் பவதி ஆபோ வை நக்ஷத்ராணா
மாயதனம் ஆயதனவான் பவதி ய ஏவம் வேத
யோபா-மாயதனம் வேத ஆயதனவான் பவதி பர்ஜன்யோ வா
அபா-மாயதனம் ஆயதனவான் பவதி ய: பர்ஜன்யஸ்-யாயதனம்
வேத ஆயதனவான் பவதி ஆபோ வை பர்ஜன்யஸ்யா-யதனம்
ஆயதனவான் பவதி ய ஏவம் வேத யோபாமாயதனம் வேத
ஆயதனாவான் பவதி ஸம்வத்ஸரோ வா அபா-மாயதனம்
ஆயதனவான் பவதி யஸ்-ஸம்வத்ஸரஸ்-யாயதனம் வேத
ஆயதனவான் பவதி ஆபோ வை ஸம்வத்ஸரஸ்-யாயதனம்
ஆயதனவான் பவதி ய ஏவம் வேத யோப்ஸு நாவம்
ப்ரதிஷ்டிதாம் வேத ப்ரத்யேவ திஷ்டதி
ராஜாதிராஜாய ப்ரஸஹ்யஸாஹினே நமோ வயம் வைஸ்ரவணாய
குர்மஹே ஸ மே காமாங்காமகாமாய மஹ்யம் காமேஸ்வரோ
வைஸ்ரவணோததாது குபேராய வைஸ்ரவணாய மஹாராஜாய நம:
ந கர்மணா ந ப்ரஜயா தனேன த்யாகேனைகே அம்ருதத்வ
மானஸு பரேண நாகம் நிஹிதம் குஹாயாம் விப்ராஜ
தேதத்யதயோ விஸந்தி
வேதாந்த-விஜ்ஞான-ஸுநிஸ்சிதார்தா : ஸந்ந்யாஸ-யோகாத்-யதய:
ஸுத்த-ஸத்வா: தே ப்ரஹ்ம லோகே து பராந்தகாலே பராம்ருதாத்
பரிமுச்யந்தி ஸர்வே
தஹ்ரம் விபாபம் பரவேஸ்ம பூதம் யத்புண்டரீகம் புரமத்ய
ஸஸ்தம் தத்ராபி தஹ்ரம் ககனம் விஸோகஸ்-தஸ்மின் யதந்தஸ்
ததுபாஸிதவ்யம்
யோ வேதாதௌ ஸ்வர: ப்ரோக்தோ வேதாந்தே ச ப்ரதிஷ்டித:
தஸ்ய ப்ரக்ருதி லீநஸ்ய ய: பரஸ்ஸ மஹேஸ்வர:
யோ வைதாம் ப்ரஹ்மணோ வேத அம்ருதேநாவ்ருதாம் புரீம்
தஸ்மை ப்ரஹ்ம ச ப்ரஹ்மா ச ஆயு: கீர்த்தி ரஜாந்தது:
(வேதோக்த மந்த்ர புஷ்பம் ஸமர்பயாமி ஸ்வர்ண புஷ்பம் ஸமர்பயாமி)
ஓம் ஸாந்தி: ஸாந்தி: ஸாந்தி:
யோபம் புஷ்பம் வேத புஷ்பவான் ப்ரஜாவான் பஸுமான்
பவதி சந்த்ரமா வா அபாம் புஷ்பம் புஷ்பவான் ப்ரஜாவான்
பஸுமான் பவதி ய ஏவம் வேத யோபா மாயதனம் வேத
ஆயதனவான் பவதி அக்னிர்வா அபா - மாயதனம் ஆயதனவான்
பவதி யோக்னே - ராயதனம் வேத
ஆயதனவான் பவதி ஆபோ வா அக்னே - ராயதனம்
ஆயதனவான் பவதி ய ஏவம் வேத யோபா - மாயதனம் வேத
ஆயதனவான் பவதி வாயுர்வா அபா-மாயதனம் ஆயதனவான்
பவதி யோ வாயோ - ராயதனம் வேத ஆயதனவான் பவதி
ஆபோ வை வாயோ-ராயதனம் ஆயதனவான் பவதி ய ஏவம்
வேத யோபா மாயதனம் வேத ஆயதனவான் பவதி அஸெள
வை தபன்னபா - மாயதனம் ஆயதனவான் பவதி யோமுஷ்ய தபத
ஆயதனம் வேத ஆயதனவான் பவதி ஆபோ வா அமுஷ்ய தபத ஆயதனம்
ஆயதனவான் பவதி ய ஏவம் வேத யோபா-மாயதனம் வேத
ஆயதனவான் பவதி சந்த்ரமா வா அபாமாயதனம் ஆயதனவான்
பவதி யஸ்சந்த்ரமஸ ஆயதனம் வேத ஆயதனவான் பவதி
ஆபோ வை சந்த்ரமஸ ஆயதனம் ஆயதனவான் பவதி
ய ஏவம் வேத யோபா-மாயதனம் வேத ஆயதனவான் பவதி
நக்ஷத்ராணி வா அபா-மாயதனம் ஆயதனவான் பவதி யோ நக்ஷத்ராணா
மாயதனம் வேத ஆயதனவான் பவதி ஆபோ வை நக்ஷத்ராணா
மாயதனம் ஆயதனவான் பவதி ய ஏவம் வேத
யோபா-மாயதனம் வேத ஆயதனவான் பவதி பர்ஜன்யோ வா
அபா-மாயதனம் ஆயதனவான் பவதி ய: பர்ஜன்யஸ்-யாயதனம்
வேத ஆயதனவான் பவதி ஆபோ வை பர்ஜன்யஸ்யா-யதனம்
ஆயதனவான் பவதி ய ஏவம் வேத யோபாமாயதனம் வேத
ஆயதனாவான் பவதி ஸம்வத்ஸரோ வா அபா-மாயதனம்
ஆயதனவான் பவதி யஸ்-ஸம்வத்ஸரஸ்-யாயதனம் வேத
ஆயதனவான் பவதி ஆபோ வை ஸம்வத்ஸரஸ்-யாயதனம்
ஆயதனவான் பவதி ய ஏவம் வேத யோப்ஸு நாவம்
ப்ரதிஷ்டிதாம் வேத ப்ரத்யேவ திஷ்டதி
ராஜாதிராஜாய ப்ரஸஹ்யஸாஹினே நமோ வயம் வைஸ்ரவணாய
குர்மஹே ஸ மே காமாங்காமகாமாய மஹ்யம் காமேஸ்வரோ
வைஸ்ரவணோததாது குபேராய வைஸ்ரவணாய மஹாராஜாய நம:
ந கர்மணா ந ப்ரஜயா தனேன த்யாகேனைகே அம்ருதத்வ
மானஸு பரேண நாகம் நிஹிதம் குஹாயாம் விப்ராஜ
தேதத்யதயோ விஸந்தி
வேதாந்த-விஜ்ஞான-ஸுநிஸ்சிதார்தா
ஸுத்த-ஸத்வா: தே ப்ரஹ்ம லோகே து பராந்தகாலே பராம்ருதாத்
பரிமுச்யந்தி ஸர்வே
தஹ்ரம் விபாபம் பரவேஸ்ம பூதம் யத்புண்டரீகம் புரமத்ய
ஸஸ்தம் தத்ராபி தஹ்ரம் ககனம் விஸோகஸ்-தஸ்மின் யதந்தஸ்
ததுபாஸிதவ்யம்
யோ வேதாதௌ ஸ்வர: ப்ரோக்தோ வேதாந்தே ச ப்ரதிஷ்டித:
தஸ்ய ப்ரக்ருதி லீநஸ்ய ய: பரஸ்ஸ மஹேஸ்வர:
யோ வைதாம் ப்ரஹ்மணோ வேத அம்ருதேநாவ்ருதாம் புரீம்
தஸ்மை ப்ரஹ்ம ச ப்ரஹ்மா ச ஆயு: கீர்த்தி ரஜாந்தது:
(வேதோக்த மந்த்ர புஷ்பம் ஸமர்பயாமி ஸ்வர்ண புஷ்பம் ஸமர்பயாமி)
ஓம் ஸாந்தி: ஸாந்தி: ஸாந்தி:
Monday, September 16, 2013
Sraaddham - divasam - dos and donts
Important do’s & don’ts on the day of SRAADDHA
(Excerpts from the chapters 'Sraaddha' from the book 'The Great Hindu Tradition' )
* During the course of the sraaddha there should be no playing of music (even devotional songs), no small talk or political debates and no gossip. It is believed that these types of activities put off the pitrus who might decide not to grace the occasion and may go back.
* The food should be cooked at home, preferably by the lady of the house. Nothing that is prepared on a previous day –including sweet or savoury items – should be used on the sraaddha day.
* In some houses the food is prepared as if for a samaradhana, using coconut etc. This is permitted – the satisfaction of invitees is important, and it is likely that such food will appeal to them. This should however be done only with the approval of the elders in the house. Of course vegetables and other items that are not to be
used in sraaddha cooking should be strictly eschewed.
* The food should be a fine balance between what is tasty and what is admissible.
* The ladies who cook and serve the food should be clean and dressed in madisar (nine-yard sari worn traditionally), and women having periods should stay away from the function.
* Food should be served hot. The serving should be professional and replete with hospitality. The Brahmins should be offered second helpings of side dishes and other items. However the food should not be thrust on them, and once they say ‘enough’, the serving should stop. Polite and cheerful serving of hot and tasty food goes a long way in making the sraaddha a complete success.
* The preparations should necessarily include items made of wheat, black gram, payaru and Gingely oil.
* Pitru sesha: The Karta and his brothers and sisters, sons, daughters and grandchildren and his sapinda jnatis are allowed to eat ‘sesha’ i.e. the food served after the brahmins have had their fill.
A person is also permitted to eat Sraaddha food at his in-laws’ place and at his maternal uncle’s house.
* Even persons not in the practice of sandhyavandana should compulsorily do trikala (three times) sandhyavandana on the Sraaddha day.
* The Karta should never ask any of the brahmins if the food is tasty or if they are relishing it.
* Black til is a mandatory item in the list and is usually made in the form of til balls. Please note that the til item should never be picked using the thumb and forefinger.
* Except the fruits and oil-fried food nothing should be served by hand: the ladle or spoon should be used. Salt should not be served separately. The karta should not eat till the sraaddha is over, and after the lunch he should fast for the rest of the day. Pitru sesha is eaten by some at night – this is not correct. Exceptions are however made for people with health problems, who may take some liquid food at night.
* Sraaddha karma should be commenced after doing madhyahnika. If the karta intends to give krusaram, he should take his second bath (called sraaddhanga snana) only after doing so.
* ‘Madi’ or purity is vital for a Sraaddha. Only vastras washed and dried that morning should be worn.
* If a person who can chant ‘Abhisravana’ is not available, the karta can chant suktadi, Puranas and slokas while the brahmins are having bhojana.
* Kolam should not be drawn on the sraaddha day, nor should puja bell be used. Anger, haste and any kind of rash behaviour should be completely avoided.
* The Karta would do well to abstain from talking to unrelated people or even reading letters etc, till he finishes the sraaddha bhojana, to the extent feasible.
* Steel vessels are not to be used in a Sraaddha.
* Kati sutra and panchakachcham are essential for a brahmin and are known to have great value and benefit for him. These should be worn at least on the sraaddha day.
* The daily nitya puja should be done after completion of sraaddha (for Vaishnavites there is some variation).
* If the karta is too unwell to perform the sraaddha he can get it done by someone else who is capable (it can even be his son).
POSTPONEMENT:
* Sraaddha should not be postponed at our will.
* It should be done on the same day (month, paksha and tithi) every year. * However, if 'theettu' (tainted period) comes it should be performed the very next day when the quarantine goes off.
Sarma Sastrigal
(Excerpts from the chapters 'Sraaddha' from the book 'The Great Hindu Tradition' )
* During the course of the sraaddha there should be no playing of music (even devotional songs), no small talk or political debates and no gossip. It is believed that these types of activities put off the pitrus who might decide not to grace the occasion and may go back.
* The food should be cooked at home, preferably by the lady of the house. Nothing that is prepared on a previous day –including sweet or savoury items – should be used on the sraaddha day.
* In some houses the food is prepared as if for a samaradhana, using coconut etc. This is permitted – the satisfaction of invitees is important, and it is likely that such food will appeal to them. This should however be done only with the approval of the elders in the house. Of course vegetables and other items that are not to be
used in sraaddha cooking should be strictly eschewed.
* The food should be a fine balance between what is tasty and what is admissible.
* The ladies who cook and serve the food should be clean and dressed in madisar (nine-yard sari worn traditionally), and women having periods should stay away from the function.
* Food should be served hot. The serving should be professional and replete with hospitality. The Brahmins should be offered second helpings of side dishes and other items. However the food should not be thrust on them, and once they say ‘enough’, the serving should stop. Polite and cheerful serving of hot and tasty food goes a long way in making the sraaddha a complete success.
* The preparations should necessarily include items made of wheat, black gram, payaru and Gingely oil.
* Pitru sesha: The Karta and his brothers and sisters, sons, daughters and grandchildren and his sapinda jnatis are allowed to eat ‘sesha’ i.e. the food served after the brahmins have had their fill.
A person is also permitted to eat Sraaddha food at his in-laws’ place and at his maternal uncle’s house.
* Even persons not in the practice of sandhyavandana should compulsorily do trikala (three times) sandhyavandana on the Sraaddha day.
* The Karta should never ask any of the brahmins if the food is tasty or if they are relishing it.
* Black til is a mandatory item in the list and is usually made in the form of til balls. Please note that the til item should never be picked using the thumb and forefinger.
* Except the fruits and oil-fried food nothing should be served by hand: the ladle or spoon should be used. Salt should not be served separately. The karta should not eat till the sraaddha is over, and after the lunch he should fast for the rest of the day. Pitru sesha is eaten by some at night – this is not correct. Exceptions are however made for people with health problems, who may take some liquid food at night.
* Sraaddha karma should be commenced after doing madhyahnika. If the karta intends to give krusaram, he should take his second bath (called sraaddhanga snana) only after doing so.
* ‘Madi’ or purity is vital for a Sraaddha. Only vastras washed and dried that morning should be worn.
* If a person who can chant ‘Abhisravana’ is not available, the karta can chant suktadi, Puranas and slokas while the brahmins are having bhojana.
* Kolam should not be drawn on the sraaddha day, nor should puja bell be used. Anger, haste and any kind of rash behaviour should be completely avoided.
* The Karta would do well to abstain from talking to unrelated people or even reading letters etc, till he finishes the sraaddha bhojana, to the extent feasible.
* Steel vessels are not to be used in a Sraaddha.
* Kati sutra and panchakachcham are essential for a brahmin and are known to have great value and benefit for him. These should be worn at least on the sraaddha day.
* The daily nitya puja should be done after completion of sraaddha (for Vaishnavites there is some variation).
* If the karta is too unwell to perform the sraaddha he can get it done by someone else who is capable (it can even be his son).
POSTPONEMENT:
* Sraaddha should not be postponed at our will.
* It should be done on the same day (month, paksha and tithi) every year. * However, if 'theettu' (tainted period) comes it should be performed the very next day when the quarantine goes off.
Sarma Sastrigal
Thursday, September 5, 2013
JAMBUDWIPA AND THE SANKALPA
JAMBUDWIPA AND THE SANKALPA
All of us would have probably heard the words, ".....Jambudveepe Bharatha Varshe Bharata Khande....." during the sankalpa mantram which forms an integral part of all Vedic rituals. However, most people in foreign countries regularly come to our page with the doubt as to how they must modify this sankalpa mantra to suit the etymology of those countries. This post hopes to throw some light on this aspect.
What exactly is this "Jambudwipa"?
Jambudveepa consisted of modern Asia, Europe, Africa and North America and not merely the Indian subcontinent.
This Jambudvipa was divided into nine varshas (geographical regions) of which one was Bharatha Varsha. The other eight varshas were:
2.Ketumula Varsha
3.Hari Varsha
4.Ilavrita Varsha
5.Kuru Varsha
6.Hiranyaka Varsha
7.Ramyaka Varsha
8.Kimpurusha Varsha
9.Bhadrasva Varsha.
(Refer to the picture to get a clear idea of this).
India which was then called Bharathavarsha extended in the west including the regions of modern Egypt, Afghanistan, Baluchistan, Iran, Sumeria upto Caspian Sea (which was called Kashyapa Samudra in those days). Within this Bharata Varsha was located the Bharata Khanda which was the heart of the Vedic civilization & the place where we Indians currently reside. This is one of the innumerous proofs that the Indo-Aryan race theory is a conspiracy theory moulded by western countries to show us in poor light. All of the regions so mentioned in the race theory are a part of Bharata Varsha & there was never a so called "invasion".
What is amazing is the fact that our ancestors had an excellent overview of the geography of the world back then.
It can be observed that in those times, most of South American continent, southern half of African Continent and entire Australia were submerged under water. On the other hand most of modern day Atlantic ocean and Pacific ocean, and the entire Arctic ocean were above sea level.
This also proves the logical fallacy of the Western missionaries which claim that the Vedic civilization is just 5000 years old, Kurukshetra war took place just a few thousand years back,etc. The vedic civilization existed at times when Australia was submerged below the ocean! Imagine how long back that must have been!
What is rather disappointing is the fact that our government to this day teaches all sorts of disproved, anti-Indian & illogical theories in our textbooks solely for "minority appeasement" & to support the slow conversion on Hindus to Christianity, a mission well sponsored by the missionaries of the West.
The credits for this discovery go to the great soul Lokamanya Balagangadhar Tilak. More info can be found in his book �The Arctic Home in the Vedas�.
Its disgusting that our government teaches our younger generations to think how worthless our ancestors were rather than teaching them about these great discoveries by such patriots.
I am reminded of the time when the Congress & other pseudosecular parties cried about "Saffronisation of India!" when LK Advani made a proposal to introduce lessons about the great sages of our country. Its time we wake up & understand who is ruling us & what their true agenda is. Are our sages not Indians? Can you name one country which shows its own personalities in poor light to appease its minorities(although minorities are not at all benefitted by it!)?
Its not that we are siding with any political party, but we shall certainly not accept those parties which intend to slowly destroy Sanatana Dharma through covert means!
||JAI PARSHURAM||
https://www.facebook.com/Brahmins
All of us would have probably heard the words, ".....Jambudveepe Bharatha Varshe Bharata Khande....." during the sankalpa mantram which forms an integral part of all Vedic rituals. However, most people in foreign countries regularly come to our page with the doubt as to how they must modify this sankalpa mantra to suit the etymology of those countries. This post hopes to throw some light on this aspect.
What exactly is this "Jambudwipa"?
Jambudveepa consisted of modern Asia, Europe, Africa and North America and not merely the Indian subcontinent.
This Jambudvipa was divided into nine varshas (geographical regions) of which one was Bharatha Varsha. The other eight varshas were:
2.Ketumula Varsha
3.Hari Varsha
4.Ilavrita Varsha
5.Kuru Varsha
6.Hiranyaka Varsha
7.Ramyaka Varsha
8.Kimpurusha Varsha
9.Bhadrasva Varsha.
(Refer to the picture to get a clear idea of this).
India which was then called Bharathavarsha extended in the west including the regions of modern Egypt, Afghanistan, Baluchistan, Iran, Sumeria upto Caspian Sea (which was called Kashyapa Samudra in those days). Within this Bharata Varsha was located the Bharata Khanda which was the heart of the Vedic civilization & the place where we Indians currently reside. This is one of the innumerous proofs that the Indo-Aryan race theory is a conspiracy theory moulded by western countries to show us in poor light. All of the regions so mentioned in the race theory are a part of Bharata Varsha & there was never a so called "invasion".
What is amazing is the fact that our ancestors had an excellent overview of the geography of the world back then.
It can be observed that in those times, most of South American continent, southern half of African Continent and entire Australia were submerged under water. On the other hand most of modern day Atlantic ocean and Pacific ocean, and the entire Arctic ocean were above sea level.
This also proves the logical fallacy of the Western missionaries which claim that the Vedic civilization is just 5000 years old, Kurukshetra war took place just a few thousand years back,etc. The vedic civilization existed at times when Australia was submerged below the ocean! Imagine how long back that must have been!
What is rather disappointing is the fact that our government to this day teaches all sorts of disproved, anti-Indian & illogical theories in our textbooks solely for "minority appeasement" & to support the slow conversion on Hindus to Christianity, a mission well sponsored by the missionaries of the West.
The credits for this discovery go to the great soul Lokamanya Balagangadhar Tilak. More info can be found in his book �The Arctic Home in the Vedas�.
Its disgusting that our government teaches our younger generations to think how worthless our ancestors were rather than teaching them about these great discoveries by such patriots.
I am reminded of the time when the Congress & other pseudosecular parties cried about "Saffronisation of India!" when LK Advani made a proposal to introduce lessons about the great sages of our country. Its time we wake up & understand who is ruling us & what their true agenda is. Are our sages not Indians? Can you name one country which shows its own personalities in poor light to appease its minorities(although minorities are not at all benefitted by it!)?
Its not that we are siding with any political party, but we shall certainly not accept those parties which intend to slowly destroy Sanatana Dharma through covert means!
||JAI PARSHURAM||
https://www.facebook.com/Brahmins
Tuesday, August 20, 2013
Sandhyavandhanam and Gayathri சந்த்யாவந்தனமும் காயத்ரியும்
சந்த்யாவந்தனமும் காயத்ரியும்
மனுஸ்மிருதியில்
'ரிஷயோ தீர்க்க சந்த்யாவாத் தீர்க்கமாயுர் அவாப்நுயு ப்ரக்ஞாம்
யசச்ச கீர்த்திம் ச பிரஹ்ம வர்ச்சஸ மேவ்ச'
என்று இருக்கிறது.
இதன் அர்த்தம் என்ன என்றால், ரிஷிகள் தீர்க்காயுள், ஞானம், தேஜஸ்
அடைந்ததற்குக் காரணம் அவர்கள் விடாமல் செய்து வந்த சந்த்யா வந்தனத்தின்
பலன்தான். சந்த்யாவந்தனத்தின் பலனைத் தெரிந்துகொள்ள இது ஒன்றே போதும்.
ஏராளமான பொருட்செலவு செய்து உபநயனம் செய்து வைத்தான் பலன் பூஜ்யமாகி
விடாமல் பார்த்து கொள்வது இன்றைக்கு இருக்கிற பெற்றோர்கள் மற்றும்
பெரியோர்களின் பொறுப்பாகும். அவர்கள்தான் இதைக் கண்காணிக்க வேண்டும்.
நம்முடைய பெரியோர்கள் சந்த்யாவந்தனத்தை ஒவ்வொரு காலத்திலும் தவறாமல் அதன்
விதிப்படி செய்து வந்தார்கள். அதனால், அவர்கள் சகல வளங்களோடு
வாழ்ந்தார்கள். ஆனால், இப்போதோ, ஆங்கில படிப்பு படித்த அநேகம் பேர்,
சந்த்யாவந்தனத்தை முறையாகச் செய்வதாகத் தெரியவில்லை. ஒருவேளை இதைச்
செய்வது, நாகரீகக் குறைபாடு என்று கூட சிலர் நினைக்கிறார்கள்.
சந்த்யாவந்தனம் போன்ற கர்மாக்கள் முறையானபடி ஒழுங்காக நடைபெறாததன்
காரணமாக இப்போது லோக க்ஷேமத்தில் குறைவு ஏற்பட்டிருக்கின்ற காரியங்கள்
தோன்றி இருக்கின்றன. ஒருவர் சந்த்யாவந்தனத்தை ஒழுங்காகச் செய்வதால்
அவருக்கு மட்டுமே அந்த நற்பலன் போய்ச் சேருவதில்லை. உலகில் இருக்கின்ற
அனைவருக்குமே அந்தப் பலன் போய்ச் சேருகிறது. இதனால்தான், ராஜாக்கள்
தங்கள் ராஜ்யத்தில் வசித்து வந்த அந்தணர்களைப் போற்றினார்கள். அவர்கள்
தங்களது நித்ய கர்மாக்களைக் குறைவில்லாமல் செய்தால், நாட்டில் வளம்
பெருகும் என்று அவர்களுக்குத் தேவையான வசதிகளைச் செய்து கொடுத்தார்கள்.
தற்போதைய நிலையில் அக்னி மறையும் தருவாயில் இருக்கிறது. இனிமேலாவது
எல்லோரும் சந்த்யாவந்தனத்தை ஒழுங்காகச் செய்ய ஆரம்பித்தால்,
மறைந்திருக்கும் அக்னி, பூர்ணஜ்யோதியை அடையும் என்பதில் சந்தேகம் இல்லை.
இதன் மூலம் உலக நலன் வருத்தி ஆகும். எல்லா ஜீவராசிகளும் சந்தோஷத்தை
அடையும்.
சைக்கிள் வேகமாகச் செலுத்தப்படும்போது, பெடல் பண்ணாது இருந்தாலும்,
கொஞ்சம் தூரத்திற்குத் தானாகவே சென்று கொண்டிருக்கும். அதுபோல
சந்த்யாவந்தனம் போன்ற கர்மாக்கள் செய்யப்பட்டுத் திடீரென்று நின்று
விட்டாலும், முன்னோர்கள் செய்த கர்ம பலத்தைக் கொண்டு இப்போது நன்றாக
இருப்பது போலத் தோற்றம் அளிக்கும். ஆனால், அது நிலையானதல்ல.
தாமதமாகக் கிளம்பும் ஒருவன், தான் பிடிக்க வேண்டிய ரயிலைத் தவற விட
நேர்ந்தால், போக வேண்டிய காரியம் நஷ்டம் ஆகி விட்டதே என்பதற்காக
ரொம்பவும் வருத்தப்படுகிறான். ஆனால், உலக நலனுக்காகத் தான் செய்ய வேண்டிய
சந்த்யாவன்தனக் கடமையை விட்டு விட்டால், அதற்காகக் கொஞ்சமும்
வருத்தப்படாமல் இருக்கிறான்.
காயத்ரி மந்திரத்தைத் தினமும் குறைவு படாமலும், வசதிப்பட்டால் சொல்ல
வேண்டிய அளவுக்கு அதிகமாகவும் ஒருவன் ஜபிக்க வேண்டும். இந்த மந்திரம்
மிகவும் சக்தி வாய்ந்தது. எவன் ஒருவன் ச்ரத்தையுடனும், பக்தியுடனும்
காயத்ரி மந்திரத்தைத் தினமும் த்யான பூர்வமாக ஜபித்து வருகிறானோ, அவன்
பக்தி ச்ரத்தையை அனுசரித்து, அதே ஜன்மாவிலோ அல்லது தொடர்ந்து வரும்
ஜன்மாக்கள் ஒன்றிலோ மிகப் பெரிய பதவியை அடைகிறான்.
-காஞ்சிப் பெரியவர்
நன்றி:மகா பெரியவா,
பி சுவாமிநாதன்,
சந்த்யாவந்தனமும் காயத்ரியும்
மனுஸ்மிருதியில்
'ரிஷயோ தீர்க்க சந்த்யாவாத் தீர்க்கமாயுர் அவாப்நுயு ப்ரக்ஞாம்
யசச்ச கீர்த்திம் ச பிரஹ்ம வர்ச்சஸ மேவ்ச'
என்று இருக்கிறது.
இதன் அர்த்தம் என்ன என்றால், ரிஷிகள் தீர்க்காயுள், ஞானம், தேஜஸ்
அடைந்ததற்குக் காரணம் அவர்கள் விடாமல் செய்து வந்த சந்த்யா வந்தனத்தின்
பலன்தான். சந்த்யாவந்தனத்தின் பலனைத் தெரிந்துகொள்ள இது ஒன்றே போதும்.
ஏராளமான பொருட்செலவு செய்து உபநயனம் செய்து வைத்தான் பலன் பூஜ்யமாகி
விடாமல் பார்த்து கொள்வது இன்றைக்கு இருக்கிற பெற்றோர்கள் மற்றும்
பெரியோர்களின் பொறுப்பாகும். அவர்கள்தான் இதைக் கண்காணிக்க வேண்டும்.
நம்முடைய பெரியோர்கள் சந்த்யாவந்தனத்தை ஒவ்வொரு காலத்திலும் தவறாமல் அதன்
விதிப்படி செய்து வந்தார்கள். அதனால், அவர்கள் சகல வளங்களோடு
வாழ்ந்தார்கள். ஆனால், இப்போதோ, ஆங்கில படிப்பு படித்த அநேகம் பேர்,
சந்த்யாவந்தனத்தை முறையாகச் செய்வதாகத் தெரியவில்லை. ஒருவேளை இதைச்
செய்வது, நாகரீகக் குறைபாடு என்று கூட சிலர் நினைக்கிறார்கள்.
சந்த்யாவந்தனம் போன்ற கர்மாக்கள் முறையானபடி ஒழுங்காக நடைபெறாததன்
காரணமாக இப்போது லோக க்ஷேமத்தில் குறைவு ஏற்பட்டிருக்கின்ற காரியங்கள்
தோன்றி இருக்கின்றன. ஒருவர் சந்த்யாவந்தனத்தை ஒழுங்காகச் செய்வதால்
அவருக்கு மட்டுமே அந்த நற்பலன் போய்ச் சேருவதில்லை. உலகில் இருக்கின்ற
அனைவருக்குமே அந்தப் பலன் போய்ச் சேருகிறது. இதனால்தான், ராஜாக்கள்
தங்கள் ராஜ்யத்தில் வசித்து வந்த அந்தணர்களைப் போற்றினார்கள். அவர்கள்
தங்களது நித்ய கர்மாக்களைக் குறைவில்லாமல் செய்தால், நாட்டில் வளம்
பெருகும் என்று அவர்களுக்குத் தேவையான வசதிகளைச் செய்து கொடுத்தார்கள்.
தற்போதைய நிலையில் அக்னி மறையும் தருவாயில் இருக்கிறது. இனிமேலாவது
எல்லோரும் சந்த்யாவந்தனத்தை ஒழுங்காகச் செய்ய ஆரம்பித்தால்,
மறைந்திருக்கும் அக்னி, பூர்ணஜ்யோதியை அடையும் என்பதில் சந்தேகம் இல்லை.
இதன் மூலம் உலக நலன் வருத்தி ஆகும். எல்லா ஜீவராசிகளும் சந்தோஷத்தை
அடையும்.
சைக்கிள் வேகமாகச் செலுத்தப்படும்போது, பெடல் பண்ணாது இருந்தாலும்,
கொஞ்சம் தூரத்திற்குத் தானாகவே சென்று கொண்டிருக்கும். அதுபோல
சந்த்யாவந்தனம் போன்ற கர்மாக்கள் செய்யப்பட்டுத் திடீரென்று நின்று
விட்டாலும், முன்னோர்கள் செய்த கர்ம பலத்தைக் கொண்டு இப்போது நன்றாக
இருப்பது போலத் தோற்றம் அளிக்கும். ஆனால், அது நிலையானதல்ல.
தாமதமாகக் கிளம்பும் ஒருவன், தான் பிடிக்க வேண்டிய ரயிலைத் தவற விட
நேர்ந்தால், போக வேண்டிய காரியம் நஷ்டம் ஆகி விட்டதே என்பதற்காக
ரொம்பவும் வருத்தப்படுகிறான். ஆனால், உலக நலனுக்காகத் தான் செய்ய வேண்டிய
சந்த்யாவன்தனக் கடமையை விட்டு விட்டால், அதற்காகக் கொஞ்சமும்
வருத்தப்படாமல் இருக்கிறான்.
காயத்ரி மந்திரத்தைத் தினமும் குறைவு படாமலும், வசதிப்பட்டால் சொல்ல
வேண்டிய அளவுக்கு அதிகமாகவும் ஒருவன் ஜபிக்க வேண்டும். இந்த மந்திரம்
மிகவும் சக்தி வாய்ந்தது. எவன் ஒருவன் ச்ரத்தையுடனும், பக்தியுடனும்
காயத்ரி மந்திரத்தைத் தினமும் த்யான பூர்வமாக ஜபித்து வருகிறானோ, அவன்
பக்தி ச்ரத்தையை அனுசரித்து, அதே ஜன்மாவிலோ அல்லது தொடர்ந்து வரும்
ஜன்மாக்கள் ஒன்றிலோ மிகப் பெரிய பதவியை அடைகிறான்.
-காஞ்சிப் பெரியவர்
நன்றி:மகா பெரியவா,
பி சுவாமிநாதன்,
மனுஸ்மிருதியில்
'ரிஷயோ தீர்க்க சந்த்யாவாத் தீர்க்கமாயுர் அவாப்நுயு ப்ரக்ஞாம்
யசச்ச கீர்த்திம் ச பிரஹ்ம வர்ச்சஸ மேவ்ச'
என்று இருக்கிறது.
இதன் அர்த்தம் என்ன என்றால், ரிஷிகள் தீர்க்காயுள், ஞானம், தேஜஸ்
அடைந்ததற்குக் காரணம் அவர்கள் விடாமல் செய்து வந்த சந்த்யா வந்தனத்தின்
பலன்தான். சந்த்யாவந்தனத்தின் பலனைத் தெரிந்துகொள்ள இது ஒன்றே போதும்.
ஏராளமான பொருட்செலவு செய்து உபநயனம் செய்து வைத்தான் பலன் பூஜ்யமாகி
விடாமல் பார்த்து கொள்வது இன்றைக்கு இருக்கிற பெற்றோர்கள் மற்றும்
பெரியோர்களின் பொறுப்பாகும். அவர்கள்தான் இதைக் கண்காணிக்க வேண்டும்.
நம்முடைய பெரியோர்கள் சந்த்யாவந்தனத்தை ஒவ்வொரு காலத்திலும் தவறாமல் அதன்
விதிப்படி செய்து வந்தார்கள். அதனால், அவர்கள் சகல வளங்களோடு
வாழ்ந்தார்கள். ஆனால், இப்போதோ, ஆங்கில படிப்பு படித்த அநேகம் பேர்,
சந்த்யாவந்தனத்தை முறையாகச் செய்வதாகத் தெரியவில்லை. ஒருவேளை இதைச்
செய்வது, நாகரீகக் குறைபாடு என்று கூட சிலர் நினைக்கிறார்கள்.
சந்த்யாவந்தனம் போன்ற கர்மாக்கள் முறையானபடி ஒழுங்காக நடைபெறாததன்
காரணமாக இப்போது லோக க்ஷேமத்தில் குறைவு ஏற்பட்டிருக்கின்ற காரியங்கள்
தோன்றி இருக்கின்றன. ஒருவர் சந்த்யாவந்தனத்தை ஒழுங்காகச் செய்வதால்
அவருக்கு மட்டுமே அந்த நற்பலன் போய்ச் சேருவதில்லை. உலகில் இருக்கின்ற
அனைவருக்குமே அந்தப் பலன் போய்ச் சேருகிறது. இதனால்தான், ராஜாக்கள்
தங்கள் ராஜ்யத்தில் வசித்து வந்த அந்தணர்களைப் போற்றினார்கள். அவர்கள்
தங்களது நித்ய கர்மாக்களைக் குறைவில்லாமல் செய்தால், நாட்டில் வளம்
பெருகும் என்று அவர்களுக்குத் தேவையான வசதிகளைச் செய்து கொடுத்தார்கள்.
தற்போதைய நிலையில் அக்னி மறையும் தருவாயில் இருக்கிறது. இனிமேலாவது
எல்லோரும் சந்த்யாவந்தனத்தை ஒழுங்காகச் செய்ய ஆரம்பித்தால்,
மறைந்திருக்கும் அக்னி, பூர்ணஜ்யோதியை அடையும் என்பதில் சந்தேகம் இல்லை.
இதன் மூலம் உலக நலன் வருத்தி ஆகும். எல்லா ஜீவராசிகளும் சந்தோஷத்தை
அடையும்.
சைக்கிள் வேகமாகச் செலுத்தப்படும்போது, பெடல் பண்ணாது இருந்தாலும்,
கொஞ்சம் தூரத்திற்குத் தானாகவே சென்று கொண்டிருக்கும். அதுபோல
சந்த்யாவந்தனம் போன்ற கர்மாக்கள் செய்யப்பட்டுத் திடீரென்று நின்று
விட்டாலும், முன்னோர்கள் செய்த கர்ம பலத்தைக் கொண்டு இப்போது நன்றாக
இருப்பது போலத் தோற்றம் அளிக்கும். ஆனால், அது நிலையானதல்ல.
தாமதமாகக் கிளம்பும் ஒருவன், தான் பிடிக்க வேண்டிய ரயிலைத் தவற விட
நேர்ந்தால், போக வேண்டிய காரியம் நஷ்டம் ஆகி விட்டதே என்பதற்காக
ரொம்பவும் வருத்தப்படுகிறான். ஆனால், உலக நலனுக்காகத் தான் செய்ய வேண்டிய
சந்த்யாவன்தனக் கடமையை விட்டு விட்டால், அதற்காகக் கொஞ்சமும்
வருத்தப்படாமல் இருக்கிறான்.
காயத்ரி மந்திரத்தைத் தினமும் குறைவு படாமலும், வசதிப்பட்டால் சொல்ல
வேண்டிய அளவுக்கு அதிகமாகவும் ஒருவன் ஜபிக்க வேண்டும். இந்த மந்திரம்
மிகவும் சக்தி வாய்ந்தது. எவன் ஒருவன் ச்ரத்தையுடனும், பக்தியுடனும்
காயத்ரி மந்திரத்தைத் தினமும் த்யான பூர்வமாக ஜபித்து வருகிறானோ, அவன்
பக்தி ச்ரத்தையை அனுசரித்து, அதே ஜன்மாவிலோ அல்லது தொடர்ந்து வரும்
ஜன்மாக்கள் ஒன்றிலோ மிகப் பெரிய பதவியை அடைகிறான்.
-காஞ்சிப் பெரியவர்
நன்றி:மகா பெரியவா,
பி சுவாமிநாதன்,
Monday, July 29, 2013
AVANI AVITTAM (Upakarma) - 2oth Aug 2013 - Sarma Sastrigal
AVANI AVITTAM (Upakarma) - 2oth Aug 2013 :
(The significance of rites involved in Upakarma, Thala Avani Avittam, Gayatri Japam, etc. - Mminimum details one should know about the Poonal, some guidelines,etc are given here)
The moment this wonderful annual function Avani Avittam comes to our mind, some of us may think that this occasion is just for change of poonal. Is it so? While it is true to some extent, it doesn't end up there.
This beautiful occasion has several rites. A particular one has powerful mantras for shedding of all sins and making a new beginning. It also involves the renewal of our pledges to keep our Vedic duties, in addition to one's individual Veda Adhyayana, towards society and humanity at large. Perhaps that could be one of the reasons for celebrating it together, Samashti, at a common place like river bed, community hall, temple premises etc.
Rites involved in the Upakarma:
1. Kamokarsheet Japam:
2. Brahma Yagnam
3. Maha Sankalpam
4. Yajnopaveeta dharanam
5. Khandarishi tharpanam
6. Khandarishi Homam (includes Veda reciting)
7. Acharya Sambhavana
Two rites are further explained:
* Kamokarsheet Japam: It is a wonderful prayer cum japam. The repetition of this mantra, at least 108 times, with related Sankalpa is to remind oneself that it is lust & anger that are the root cause of all sins. One should always be careful and vigilant.
* Khandarishi tharpanam: Here we offer tharpanam to seek the blessings of Maharishis who are the sources for various Khandas of Vedas. Ancestors also are invoked here to seek their blessings.
A word about the Pradhama Sravanam(thalai Aavani avittam):
For the first Avani Avittam, ie., that comes immediate after one's Upanayana, Naandi Sraaddha also is to be performed - in hiranya rupam. In addition to this, there are some more rites specifically prescribed. However it may be noted that there is no Kamokarsheen Japam for the boys who have Pradhama sravanam. Also it is advisable to get the thalai Aavani Avittam is performed with the same Acharya, Vadhyar, who has conducted the Upanayana (Brahmopadesa) for the boy
Poonal-How it is given shape?:
We are all aware that the adornment of the Yajnopaveeta or the sacred thread is one of important parts of the Upanayana. It is interesting to see how the yajnopaveeta, the sacred thread, is given shape. The basic material for the yajnopaveeta, also known as poonal in Tamil, is cotton thread woven by persons who are qualified to preach Vedas. Married women including widows are also qualified to do this job. A Brahmin then takes the woven material, sits in a clean place, and spins the thread around his fingers in such a way that each loop is 4”. He makes 96 such loops, folds the total length 3 times and presses the shortened length till it achieves the desired stiffness. Next he makes this into three circular loops. The edges are knotted twice to make the final product – a circular thread with two knots. While doing so a particular mantra is chanted silently by theperson who ties the knot, known as Brahma-mudichchu.
Not below the navel: The poonal is worn across the body, from the left shoulder to the right hip. It should not go below the navel: and if it does (this can happen to shorter persons), the extra length should be folded and knotted again, to reduce the length.
The number: A Brahmachari wears one(with 3 strands) . A Grahasta two (with 6 strands).
One important and interesting point to note is that a grahasta should never be without a tritiya vastram or a third garment over the top of his body in addition to the regular veshti and uttariya. It may happen that he finds himself without a tritiya vastra at times, and so some grahastas wear a third poonal, just so that their niyamas are not disturbed. This is an extra role played by the poonal.
Adorement of the Yajnopaveeta (When one can change?):
1) On the day of Upakarma: On the day of Avani Avittam, Upakarma, Poonal has to be necessarily changed.
2) If it tears or becomes useless: If the poonal tears or becomes useless, as it happens sometimes, it should be replaced at once, and the new one should be worn with the chanting of the proper sankalpa and mantras.
3) Valid reason is a must: The yajnopaveetam should not be changed without a valid reason. Before commencement of rituals like Upanayana, Vivaha, Graha Pravesa, Specific Homams and Sraaddha karyams, the pradhaana karta has to change his poonal. Of course after one's tainted period (theettu) gets over, he has to necessarily have a new one.
4) Tying keys, dollars: Tying keys, pins or dollar coins to the yajnopaveeta is strictly prohibited.
5) It is a must: After Upanayana, any karma done without the poonal in place will not get the desired result.
Sandhyavandana (Gayatri Japam)-This is the pivotal karma:
After performance of his upanayana a person should compulsorily do Sandhyavandana.
Dharma sastra is categorical on this point: it clearly says that a Brahmin who does not do Sandhyavandana is impure and unfit for any Vedic karma.
At least do Key Sections: People who complain of not having time to do the full Sandhyavandana can at least do the key sections – arghya, pranayama, maarjana, praasana, tarpana and Gayatri japa. These will take just 15 minutes altogether, and these parts can be easily learnt. If these sections are done consistently, one’s interest will develop in doing it the proper way.
No alternative: I
It should be understood that there is no alternative to Sandhyavandana. Going to a temple or attending a bhajan or any other form of devotion does not exempt one from Sandhyavandana. Bhakti marga is truly great, but cannot be in lieu of this key karma.
(The significance of rites involved in Upakarma, Thala Avani Avittam, Gayatri Japam, etc. - Mminimum details one should know about the Poonal, some guidelines,etc are given here)
The moment this wonderful annual function Avani Avittam comes to our mind, some of us may think that this occasion is just for change of poonal. Is it so? While it is true to some extent, it doesn't end up there.
This beautiful occasion has several rites. A particular one has powerful mantras for shedding of all sins and making a new beginning. It also involves the renewal of our pledges to keep our Vedic duties, in addition to one's individual Veda Adhyayana, towards society and humanity at large. Perhaps that could be one of the reasons for celebrating it together, Samashti, at a common place like river bed, community hall, temple premises etc.
Rites involved in the Upakarma:
1. Kamokarsheet Japam:
2. Brahma Yagnam
3. Maha Sankalpam
4. Yajnopaveeta dharanam
5. Khandarishi tharpanam
6. Khandarishi Homam (includes Veda reciting)
7. Acharya Sambhavana
Two rites are further explained:
* Kamokarsheet Japam: It is a wonderful prayer cum japam. The repetition of this mantra, at least 108 times, with related Sankalpa is to remind oneself that it is lust & anger that are the root cause of all sins. One should always be careful and vigilant.
* Khandarishi tharpanam: Here we offer tharpanam to seek the blessings of Maharishis who are the sources for various Khandas of Vedas. Ancestors also are invoked here to seek their blessings.
A word about the Pradhama Sravanam(thalai Aavani avittam):
For the first Avani Avittam, ie., that comes immediate after one's Upanayana, Naandi Sraaddha also is to be performed - in hiranya rupam. In addition to this, there are some more rites specifically prescribed. However it may be noted that there is no Kamokarsheen Japam for the boys who have Pradhama sravanam. Also it is advisable to get the thalai Aavani Avittam is performed with the same Acharya, Vadhyar, who has conducted the Upanayana (Brahmopadesa) for the boy
Poonal-How it is given shape?:
We are all aware that the adornment of the Yajnopaveeta or the sacred thread is one of important parts of the Upanayana. It is interesting to see how the yajnopaveeta, the sacred thread, is given shape. The basic material for the yajnopaveeta, also known as poonal in Tamil, is cotton thread woven by persons who are qualified to preach Vedas. Married women including widows are also qualified to do this job. A Brahmin then takes the woven material, sits in a clean place, and spins the thread around his fingers in such a way that each loop is 4”. He makes 96 such loops, folds the total length 3 times and presses the shortened length till it achieves the desired stiffness. Next he makes this into three circular loops. The edges are knotted twice to make the final product – a circular thread with two knots. While doing so a particular mantra is chanted silently by theperson who ties the knot, known as Brahma-mudichchu.
Not below the navel: The poonal is worn across the body, from the left shoulder to the right hip. It should not go below the navel: and if it does (this can happen to shorter persons), the extra length should be folded and knotted again, to reduce the length.
The number: A Brahmachari wears one(with 3 strands) . A Grahasta two (with 6 strands).
One important and interesting point to note is that a grahasta should never be without a tritiya vastram or a third garment over the top of his body in addition to the regular veshti and uttariya. It may happen that he finds himself without a tritiya vastra at times, and so some grahastas wear a third poonal, just so that their niyamas are not disturbed. This is an extra role played by the poonal.
Adorement of the Yajnopaveeta (When one can change?):
1) On the day of Upakarma: On the day of Avani Avittam, Upakarma, Poonal has to be necessarily changed.
2) If it tears or becomes useless: If the poonal tears or becomes useless, as it happens sometimes, it should be replaced at once, and the new one should be worn with the chanting of the proper sankalpa and mantras.
3) Valid reason is a must: The yajnopaveetam should not be changed without a valid reason. Before commencement of rituals like Upanayana, Vivaha, Graha Pravesa, Specific Homams and Sraaddha karyams, the pradhaana karta has to change his poonal. Of course after one's tainted period (theettu) gets over, he has to necessarily have a new one.
4) Tying keys, dollars: Tying keys, pins or dollar coins to the yajnopaveeta is strictly prohibited.
5) It is a must: After Upanayana, any karma done without the poonal in place will not get the desired result.
Sandhyavandana (Gayatri Japam)-This is the pivotal karma:
After performance of his upanayana a person should compulsorily do Sandhyavandana.
Dharma sastra is categorical on this point: it clearly says that a Brahmin who does not do Sandhyavandana is impure and unfit for any Vedic karma.
At least do Key Sections: People who complain of not having time to do the full Sandhyavandana can at least do the key sections – arghya, pranayama, maarjana, praasana, tarpana and Gayatri japa. These will take just 15 minutes altogether, and these parts can be easily learnt. If these sections are done consistently, one’s interest will develop in doing it the proper way.
No alternative: I
It should be understood that there is no alternative to Sandhyavandana. Going to a temple or attending a bhajan or any other form of devotion does not exempt one from Sandhyavandana. Bhakti marga is truly great, but cannot be in lieu of this key karma.
Sunday, July 21, 2013
MARUTHI MAHIMAI - மாருதி மஹிமை!
மாருதி மஹிமை!
”குரங்கு புத்தி’ என்றே சொல்வது வழக்கம். எது ஒன்றிலும் சித்தம் க்ஷணகாலங்கூட நிற்காமல் ஸதாஸர்வதா ஒன்று மாற்றியொன்றாகப் பாய்ந்துகொண்டே இருப்பதற்குப் பேர் போனது குரங்கு. துளிக்கூட கட்டுப்பாடே இல்லாமலிருப்பதற்கு உதாரணம் அதுதான். இதனால்தான் மனுஷ்யர்களான நம் சித்தமும் எதிலும் கட்டுப்பட்டு நிற்காமல் சாஞ்சல்யமயமாக இருக்கிறபோது ‘குரங்கு புத்தி’ என்கிறோம்.
ஹ்ருதய – கபிம் அத்யந்த சபலம்
என்று ஆசார்யாளே சொல்கிறார் (சிவானந்தலஹரி – 20). ‘பரமேச்வரா! ரொம்ப ரொம்பச் சபலமான இந்த என்னுடைய மனக்குரங்கை பக்திக் கயிற்றாலே கட்டி உன் கையிலே பிடித்துப் போ ! வெறுமனே கபாலத்தை வைத்துக் கொண்டு பிச்சை கேட்பதைவிட இப்படி ஒரு வித்தை, கித்தை செய்து காட்டினாயானால், உனக்கும் நல்ல வரும்படி வருகிற பிழைப்புக் கிடைக்கும்; நானும் பிழைத்துப் போவேன்’ என்று பரமேச்வரனிடம் அவர் வேடிக்கையாக ப்ரார்த்திக்கும் போது, ‘ஹ்ருதய கபி’ அதாவது ‘மனக்குரங்கு’, என்கிற வார்த்தையைப் போட்டிருக்கிறார்.
வெள்ளைக்காரர்களும் ‘மன்கி மைண்ட்’ என்கிறார்கள்.
கட்டுப்பாடேயில்லாமல் ஸதா ஸர்வகாலமும் சரீரத்தாலோ, மனஸாலோ, அல்லது இரண்டினாலுமோ அலையாக அலைந்து கொண்டேயிருப்பதற்குக் குரங்குதான் ரூபகம்.
ஒரு பசு இருக்கிறது, யானை இருக்கிறது – இவை மாம்ஸம் சாப்பிடுவதேயில்லை, சாக உணவுதான் தின்கின்றன என்றால் அதிலே ஆச்சர்யப்படுவதற்கு ஒன்றுமில்லை. ‘பசித்தாலும் புல் தின்னாது’ என்கிற ஒரு புலி சாக பக்ஷிணியாக மாறினால் அதுதான் ஆச்சர்யம் !
ஆஞ்ஜநேய ஸ்வாமியின் ஆச்சர்யமான பெருமை இதில்தான் இருக்கிறது. சாஞ்சல்யத்துக்கே (சஞ்சலத் தன்மைக்கே) பேர்போன கபியாக அவர் இருந்தபோதிலும், அதோடு மஹாபலிஷ்டராக இருந்த போதிலும், மனஸைக் கொஞ்சங்கூடச் சஞ்சலம், சபலம் என்பதேயில்லாமல் அடக்கி, புலன்களையெல்லாம் அடக்கி, இந்த்ரிய நிக்ரஹம் பண்ணி, சரீரத்தையும் ராமசந்த்ரமூர்த்தியின் தொண்டுக்கே என்று அடக்கி அடிபணிந்து அவர் இருந்ததுதான் அவருடைய மஹிமை.
இதிலே இன்னொரு ஆச்சர்யம், அவர் மனஸை அடக்கினார், பூர்ணமான இந்த்ரியக் கட்டுப்பாட்டோடு இருந்தாரென்றால், எல்லாக் கார்யத்தையும் விட்டுவிட்டு எங்கேயோ குஹையிலே மூக்கைப் பிடித்துக் கொண்டு உட்கார்ந்துவிடவில்லை. ஜன ஸமூஹ ஸம்பந்தமில்லாமல், கார்ய ப்ரபஞ்சத்தில் பட்டுக் கொள்ளாமல் எங்கேயோ ஒதுங்கி மூக்கைப் பிடித்துக் கொண்டு உட்காருபவர்கள் இந்த்ரியம், சித்தம் ஆகியவற்றை ஓடாமல் அடக்கிப் போட்டு விடலாம். ஆஞ்ஜநேயர் அப்படி இல்லை. ‘அஸாத்ய ஸாதகர்’ என்கிற அளவுக்குக் கார்ய ப்ரபஞ்சத்திலே செய்திருக்கிறார். ஸமுத்ரத்தையே தாண்டுவது, ஒரு மலையையே (ஸஞ்சிவி பர்வதம்) தூக்கிக் கொண்டு வருவது, ஒரு பெரிய வனத்தை (அசோகவனம்) அப்படியே நிர்மூலம் பண்ணுவது, ஒரு பெரிய பட்டணத்தையே (லங்காபுரி) தஹனம் பண்ணுவது-என்றிப்படிச் செய்தவர் அவர்.
மனஸ் கொஞ்சங்கூடச் சலிக்காதவர்; ஸ்ரீராமனின் பாதாரவிந்தத்தை விட்டு இந்தண்டை, அந்தண்டை துளிக்கூட ஆடாமல் மனஸை நிறுத்தியிருந்தவர். ஆனால் உடம்பால் அவரைப்போல ஓடி ஆடித் தொண்டு செய்த இன்னொருத்தர் இல்லை. ராம த்யானத்திலே அசையாத மனஸு; ராம கார்யத்திலே ‘இதைவிட வேகமில்லை’ என்னும்படியாக ஓடியாடுகிற உடம்பு !
ரொம்ப வேகமாக ஓடுவது எது?
‘வாயுவேகம், மனோவேகம்’ என்பார்கள்.
காற்றுதான் ஸ்தூலத்திலே பஹுவேகமாகச் செல்வது, ஸூக்ஷ்மத்திலே மனஸின் ஓட்டத்துக்கு மிஞ்சி எதுவுமில்லை.
‘காற்று மாதிரி இந்த மனஸு கிடந்து பறக்கிறதே ! காற்றைப் பிடித்து வைத்து அடக்க முடியாத மாதிரியே அல்லவா இந்த மனஸையும் கட்டுப்படுத்தி வைக்க முடியவில்லை?’ என்று அர்ஜுனன் முறையிடுகிறான்.
சஞ்சலம் ஹி மந: க்ருஷ்ண…….வாயோரிவ ஸுதுஷ்கரம் (கீதை 6-34)
பகவானும் ஆடாமல் அசையாமல் நிறுத்தப்பட்ட யோகியின் மனஸைக் கொஞ்சங்கூடக் காற்றேயில்லாத இடத்தில் ‘ஸ்டெடி’யாக ஜ்வலிக்கிற தீபத்தோடு உவமித்துத்தான் சொல்லியிருக்கிறார்:
யதா தீபோ நிவாதஸதோ நேங்கதே ஸேபமா….. (கீதை 6-19)
‘நிவாதம்’ என்றால் ‘காற்று இல்லாமல்’ என்று அர்த்தம். வாதம் என்றால் காற்று. வாதம்,வாயு இரண்டும் ஒன்றுதான். ‘வாயுப்பிடிப்பு’ என்றும் ‘வாத ரோகம்’ என்றும் ஒன்றையேதான் சொல்கிறோம்?
ஆஞ்ஜநேய ஸ்வாமி யார்?
சஞ்சலத்துக்கே பேர்போன கபி இனத்தில் பிறந்த அவர் ஸதாகாலமும் சஞ்சலித்துக் கொண்டேயிருக்கும் வாயுவுக்குப் புத்ரர் ! வாயு குமாரர். ‘வாதாத்மஜர்’ என்றும் சொல்வார்கள். ‘வாத’ என்றாலும் வாயுதானே? ‘ஆத்மஜன்’ என்றால் புத்ரன். வாத – ஆத்மஜன் என்றால் வாயு புத்ரன்.
வாதாத்மஜம் வாநர – யூத – முக்யம்
ஸ்ரீராமதூதம் சிரஸா நமாமி
‘யூதம்’ என்றால் கூட்டம். ஸேனை. வானரப்படையில் முக்யஸ்தர் இவரே. ஆனபடியால் ‘வாநர-யூத-முக்யர்’.
இது ச்லோகத்தின் பின் பாதி. முன் பாதி என்ன? அதிலே என்ன சொல்லியிருக்கிறது?
வாயுவேகம், மனோவேகம் என்று இரண்டு சொன்னேனே, அந்த இரண்டு வேகமும் படைத்தவர் இவர் என்று சொல்லியிருக்கிறது. ஆனால் மனஸ், இந்த்ரியங்கள் ஆகியவற்றின் சலனத்தில் அல்ல. சரீரத்தாலே செய்கிற கார்யத்தில்தான் வாயுவேக, மனோவேகக்காரராக இருக்கிறவர்.
மனோ – ஜவம் மாருத – துல்ய – வேகம்
ஜிதேந்திரியம் புத்திமதாம் வரிஷ்டம்
‘மனோ-ஜவம்’ – மனஸைப் போன்ற வேகம் கொண்டவர். ‘ஜவம்’ என்றால் வேகம்.
‘மாருத – துல்ய – வேகம்’ – காற்றுக்கு ஸமமான வேகமுடையவர். ‘மாருதம்’ என்றாலும் காற்றுதான். ‘மந்த மாருதம்’ என்கிறோமல்லவா? மாருதத்தின் புத்ரர் என்பதால்தான் அவருக்கு ‘மாருதி’ என்று பெயர். ‘வீர மாருதி கம்பீர மாருதி’ என்று (பஜனையில்) பாடுவார்கள்.
ஓயாமல் சலிக்கிற மனஸைப் போல ‘மனோஜவர்’ : அப்படியே, ஓயாமல் சலித்துக் கொண்டிருக்கிற வாயுவைப் போல ‘மாருத-துல்ய-வேகர்’; அவரே வாயுவின் பிள்ளைதான்- ‘வாதாத்மஜர்’; சஞ்சல ஸ்வபாவத்துக்கே பேர் போன கபிகுல முக்யஸ்தராக இருப்பவர் வேற- ‘வாநர-யூத-முக்யர்!’.
இப்படியெல்லாம் இருக்கிறவருடைய ஆச்சர்யமான மஹிமை என்ன என்றால், இவரையே,
ஜிதேந்த்ரியம் புத்திமதாம் வரிஷ்டம்
என்று ஸ்தோத்ரிக்கும்படியாவும் இருக்கிறார் !
புலன்களை வென்றவர் இவர்: ‘ஜிதேந்த்ரியர்’- ஜித இந்த்ரியர்: ஜயிக்கப்பட்ட இந்த்ரியத்தை உடையவர். மனஸ்தான் அத்தனை இந்த்ரிய கார்யத்துக்கும் மூலம். ஆகையால் அதை ஜயிப்பவர்தான் ஜிதேந்த்ரியர். மஹா சஞ்சலம் வாய்ந்த மனஸை ஜயித்த வாய்ந்த மனஸை ஜயித்த ஜிதேந்த்ரியர் இவர்.
அதனாலேதான் புத்திமான்களுக்கெல்லாம் உச்சியிலுள்ள ‘புத்திமதாம் வரிஷ்ட’ராகி யிருக்கிறார். மனஸை நல்லதிலேயே ‘ஸ்டெடி’யாக நிறுத்தி வைப்பதுதான் புத்தி. ஆகையினாலே ஜிதேந்த்ரியாக மனோ நிக்ரஹம் செய்துள்ள ஆஞ்ஜநேய ஸ்வாமி ‘புத்திமதாம் வரிஷ்ட’ராயிருக்கிறார்.
‘புத்திமான்’ என்று சொன்னாலே உசத்திதான். அதைவிட உசத்தி ‘புத்திமதாம் வர’ என்று சொல்லியிருந்தால். அப்படிச் சொல்லியிருந்தால் ‘புத்திமான்களில் சிறந்தவர்’ என்று அர்த்தம் கொடுக்கும். அதையும்விட உசத்தி, ‘புத்தி மதாம் வரீய’ என்று சொல்லியிருந்தால். சிறப்புப் பொருந்தியவர்களிலேயே ஒருத்தரை மற்றவரோடு ஒப்பிட்டு, ‘கம்பேரடிவ்’ – ஆக அவர் மற்றவர்களை விட உயர்வு பொருந்தியவராக இருக்கும் போது ‘வரீய’ என்பர்கள். ஆனால், ஆஞ்ஜநேயரை இப்படிச் சொன்னால்கூடப் போதாது ! இதையும்விட உசத்தியாக, ‘இதற்கு மேலே உசத்தியில்லை ; இவரோடுகூட ‘கம்பேரிஸ’னுக்கும் இடமில்லை; இவர்தான் புத்திக்கு ‘ஸூபர்லேடிவ்’; புத்திமான்கள் அத்தனை பேருக்கும் உச்சத்தில் இவரைத்தான் வைக்கணும்’ என்றே (ச்லோகத்தில்) ‘புத்திமதாம் வரிஷ்ட’ என்று சொல்லியிருக்கிறது. ‘வரிஷ்ட’தான் சிறப்பின் உச்சஸ்தானம். அதற்கு மேலேயும் இல்லை, ஸமதையும் இல்லை, அதற்கு அடுத்தபடியாக ‘கம்பேர்’ பண்ணக்கூட இன்னொன்று இல்லை.
ஞானிகளில்கூட இப்படி ப்ரஹ்மவித், ப்ரஹ்மவித்வரன், ப்ரஹ்மவித்வரீயன், ப்ரஹ்மவித்வரிஷ்டன் என்று உயர்த்திக் கொண்டே போவதுண்டு. மாருதி புத்திமதாம் வரிஷ்டர்.
ஆனால் இந்த இந்த்ரிய ஜயம், புத்திச் சிறப்பு எல்லாவற்றையும்விடப் பெரிய அவருடைய பெருமை என்ன என்றால் அவர் ராமதாஸனாக இருந்து, ‘பகவானுக்கு இவரைப் போலப் பணி புரிந்தவரில்லை’ என்று இக்ர ஸ்தானம் (முதலிடம்) பக்திமான்களுக்கும் வரிஷ்டராயிக்கிறாரே, அதுதான். தேஹ சக்தியோடு, புத்தி நுட்பத்தையும் ரொம்பவும் காட்டிச் செய்ய வேண்டிய பணி தூது போவது. அந்தத் தூதுப் பணியை ரொம்பவும் சிறப்பாகச் செய்து, ஸாக்ஷாத் ஸீதா-ராமர்களுக்கே துக்கத்தைப் போக்கிப் பெரிய நம்பிக்கையையும் உத்ஸாஹத்தையும் ஊட்டினாரே, அதற்காகத்தான் முக்யமாக அவரைத் தலைவணங்கிப் பணிய வேண்டும். ‘ஸ்ரீ ராமதூதாம் சிரஸா நமாமி’ என்று பாதத்தில் விழுந்து நமஸ்காரம் பண்ண வேண்டும்.
-
மனோ – ஜவம் மாருத – துல்ய – வேகம்
ஜிதேந்திரியம் புத்திமதாம் வரிஷ்டம் |
வாதாத்மஜம் வாநர – யூத – முக்யம்
ஸ்ரீராமதூதம் சிரஸா நமாமி ||
ஜய ஜய சங்கர, ஹர ஹர சங்கர.
Monday, July 8, 2013
ANT AND GRASSHOPPER
Ant and Grosshopper - Indian Version of story - too good and fact
Original Story:
The Ant works hard in the withering heat all summer building its house and laying up supplies for the winter. The Grasshopper thinks the Ant is a fool and laughs dances plays the summer away. Come winter, the Ant is warm and well fed. The Grasshopper has no food or shelter so he dies out in the cold.
Indian Version:
The Ant works hard in the withering heat all summer building its house and laying up supplies for the winter. The Grasshopper thinks the Ant's a fool and laughs dances plays the summer away.
Come winter, the shivering Grasshopper calls a press conference and demands
to know why the Ant should be allowed to be warm and well fed while others are cold and starving.
NDTV, BBC, CNN show up to provide pictures of the shivering Grasshopper next to a video of the Ant in his comfortable home with a table filled with food.
The World is stunned by the sharp contrast. How can this be that this poor Grasshopper is allowed to suffer so?
Arundhati Roy stages a demonstration in front of the Ant's house.
Medha Patkar goes on a fast along with other Grasshoppers demanding that Grasshoppers be relocated to warmer climates during winter .
Mayawati states this as 'injustice' done on Minorities.
Amnesty International and Koffi Annan criticize the Indian Government for not upholding the fundamental rights of the Grasshopper.
The Internet is flooded with online petitions seeking support to the
Grasshopper (many promising Heaven & Everlasting Peace for prompt support as against the wrath of God for non-compliance) .
Opposition MPs stage a walkout. Left parties call for 'Bengal Bandh' in West Bengal and Kerala demanding a Judicial Enquiry.
CPM in Kerala immediately passes a law preventing Ants from working hard in the heat so as to bring about equality of poverty among Ants and Grasshoppers.
Lalu Prasad allocates one free coach to Grasshoppers on all Indian Railway Trains, aptly named as the 'Grasshopper Rath'.
Finally, the Judicial Committee drafts the 'Food Security Bill'[FSB] , with effect from the beginning of the winter..
Arjun Singh makes 'Special Reservation' for Grasshoppers in Educational Institutions in Government Services.
The Ant is fined for failing to comply with FSB and having nothing left to pay his retroactive taxes, it's home is confiscated by the Government and handed over to the Grasshopper in a ceremony covered by NDTV, BBC, CNN.
Arundhati Roy calls it 'A Triumph of Justice'.
Lalu calls it 'Socialistic Justice'.
CPM calls it the 'Revolutionary Resurgence of the Downtrodden'
Koffi Annan invites the Grasshopper to address the UN General Assembly.
Many years later...
The Ant has since migrated to the US and set up a multi-billion dollar
company in Silicon Valley ,
100s of Grasshoppers still die of starvation despite reservation somewhere
in India ,
....AND
As a result of losing lot of hard working Ants and feeding the grasshoppers, India is still a developing country...Thanks to Congress party. Jai Ho !!!
Original Story:
The Ant works hard in the withering heat all summer building its house and laying up supplies for the winter. The Grasshopper thinks the Ant is a fool and laughs dances plays the summer away. Come winter, the Ant is warm and well fed. The Grasshopper has no food or shelter so he dies out in the cold.
Indian Version:
The Ant works hard in the withering heat all summer building its house and laying up supplies for the winter. The Grasshopper thinks the Ant's a fool and laughs dances plays the summer away.
Come winter, the shivering Grasshopper calls a press conference and demands
to know why the Ant should be allowed to be warm and well fed while others are cold and starving.
NDTV, BBC, CNN show up to provide pictures of the shivering Grasshopper next to a video of the Ant in his comfortable home with a table filled with food.
The World is stunned by the sharp contrast. How can this be that this poor Grasshopper is allowed to suffer so?
Arundhati Roy stages a demonstration in front of the Ant's house.
Medha Patkar goes on a fast along with other Grasshoppers demanding that Grasshoppers be relocated to warmer climates during winter .
Mayawati states this as 'injustice' done on Minorities.
Amnesty International and Koffi Annan criticize the Indian Government for not upholding the fundamental rights of the Grasshopper.
The Internet is flooded with online petitions seeking support to the
Grasshopper (many promising Heaven & Everlasting Peace for prompt support as against the wrath of God for non-compliance) .
Opposition MPs stage a walkout. Left parties call for 'Bengal Bandh' in West Bengal and Kerala demanding a Judicial Enquiry.
CPM in Kerala immediately passes a law preventing Ants from working hard in the heat so as to bring about equality of poverty among Ants and Grasshoppers.
Lalu Prasad allocates one free coach to Grasshoppers on all Indian Railway Trains, aptly named as the 'Grasshopper Rath'.
Finally, the Judicial Committee drafts the 'Food Security Bill'[FSB] , with effect from the beginning of the winter..
Arjun Singh makes 'Special Reservation' for Grasshoppers in Educational Institutions in Government Services.
The Ant is fined for failing to comply with FSB and having nothing left to pay his retroactive taxes, it's home is confiscated by the Government and handed over to the Grasshopper in a ceremony covered by NDTV, BBC, CNN.
Arundhati Roy calls it 'A Triumph of Justice'.
Lalu calls it 'Socialistic Justice'.
CPM calls it the 'Revolutionary Resurgence of the Downtrodden'
Koffi Annan invites the Grasshopper to address the UN General Assembly.
Many years later...
The Ant has since migrated to the US and set up a multi-billion dollar
company in Silicon Valley ,
100s of Grasshoppers still die of starvation despite reservation somewhere
in India ,
....AND
As a result of losing lot of hard working Ants and feeding the grasshoppers, India is still a developing country...Thanks to Congress party. Jai Ho !!!
Subscribe to:
Posts (Atom)